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| 福岡史伝・奈良 【奈良時代の権力闘争】（716年） 奈良時代というと個人的には ほのぼのとしたイメージが強いのですが、かって文豪が書いた「兎角にこの世は住みにくい」という言葉の如く、この時代も他の時代を凌ぐ熾烈な権力闘争が繰り広げられていました。 729年、時の実力者の長屋王が邸宅を朝廷の軍勢に囲まれ自害します（長屋王の変）。これは藤原四兄弟（藤原鎌足の孫）との政治的軋轢が原因ではと言われています。 その四兄弟が737年に流行病で次々に死去すると、皇族の橘諸兄（たちばなもろえ）が右大臣となり政権を握ります。 唐の留学より帰国した玄昉（げんぼう）と吉備真備（きびまきび）はその元で改革を行ったものと思われます。 それとは逆に藤原四兄弟の三男・宇合（うまかい）の息子、藤原広嗣（ふじわらひろつぐ）は大宰府に左遷されます。 そして現政権に不満を募らせた広嗣は玄昉と吉備真備を弾劾する兵を挙げますが、朝廷軍に敗れ斬られます。 その後も権力闘争は収束せず5年後には、玄昉が観世音寺の造営を名目に筑紫に左遷され、翌年に死去します。そして、またその5年後には、吉備真備が筑前守に左遷されます。 この間、藤原四兄弟の長男・武智麻呂（むちまろ）の息子・藤原仲麻呂（なかまろ）と諸兄の息子・橘奈良麻呂（ならまろ）は次々に階位を上げて行きます。特に仲麻呂の出世は驚異的で、この10年で正五位下から従二位までに登り詰めています。 一方、大宰府に左遷された吉備真備は、大伴古麻呂（おおともこまろ）と共に遣唐副使として唐に渡り遣唐使の役目を果たします。そして大伴古麻呂は鑑真和上を伴い帰国しますが、吉備真備もこの鑑真和上の来日に関わったのではないかと言われています。 755年、橘諸兄の家人が諸兄の太上天皇（聖武天皇）に対する失言を訴え出たため、翌年に諸兄は左大臣を辞職し、翌々年には死去します。諸兄の失脚で藤原仲麻呂が政権を手中に収めますが、これに諸兄の息子・橘奈良麻呂は仲麻呂を退ける計画を立てます。 しかし、事前に事が洩れ捕縛され、遣唐副使だった大伴古麻呂らと共に拷問の末に死亡します。 仇敵を一掃した藤原仲麻呂は従兄妹に当たる孝謙天皇を後ろ盾に権力を確かなものとしますが、764年に孝謙天皇が寵愛する僧・道鏡が政治に影響を及ぼし出すとこれを除こうと兵を起します。 しかし、近江で朝廷軍に敗れ斬られます。この時、孝謙天皇より討伐を命じられた吉備真備は仲麻呂が逃れる進路を予測し兵を配し、乱を早期に平定する功があったといわれます。 道鏡はその2年後に法王の地位に就き、飛ぶ鳥を落とす勢いでしたが、770年、称徳天皇（孝謙天皇）が崩御すると、皇太子の白壁王により下野の薬師寺（東戒壇）に左遷されることになります。 775年、この時代の熾烈な権力闘争の渦中にありながら吉備真備は83歳の天寿を全うします。早い時期に大宰府に左遷され政争に巻き込まれる機会が少なかったのが真備に幸いしたのかもしれません。 晩年になって彼はこの権力闘争の時代を振り返り、何を考え、何を思ったのでしょうか・・・・・。
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意外な話 【万葉歌の意外な解釈】（1703年）－御笠の森に関する逸話－
この歌は奈良時代に大宰大監（筑紫の警察長官）であった大伴百代（おおともももよ）の詠んだ万葉歌で、一般的に次のような解釈がされています。 「愛してもいないのに愛していると言えば美（御）笠の森の神も罰を下すでしょう。（けれども私は心から愛しているので神を恐れることはありません。）」 しかし貝原益軒は「筑前国続風土記」の「御笠森」の項でちょっと違った次のような解釈をしています。 以前、御笠の森には神功皇后の社があり毎年 大晦日には村中の女たちがこの社に籠もって一夜を過ごす風習がありました。 ある時期にこの社の近くに品行の良くない乱暴な若者が住んでいたため、村人たちは女だけで一夜を過ごすこの行事を心配します。 想像ですがこの乱暴な若者はきっとイケメンだったのかもしれません。ある女性の夫は「あの男には注意するように」とくどく言い聞かせます。 この時の女性の気持ちを大伴百代が詠んだのがこの歌であると言う解釈です。 「あんな乱暴な男のことなど少しも想っていないのにあなたは心配ばかり、私の本心は美（御）笠の森の神様がよく知っておられることでしょう。」 「万葉集」も「筑前国続風土記」も古文とはなかなか難しいのですが、口語訳するとこんな意味になるのでしょうか？ ただ高い位にある男性が一般住民の嫁の心情を歌に詠むとはちょっと理解し難く、もしかしたら益軒は大伴百代を御笠の森の近くに住む一般女性と勘違いしていたのかもしれません。 （原文には作者を大宰大監 大伴百代と明記してあるのでこれも考えにくいのですが・・・） 大伴百代の歌の下の句の「神ししるらん」は「筑前国続風土記」に記載される内容で、「万葉集」では「神ししらさむ」となっています。 また「神し」とは目に見えない神ではなく偶像的な神で御笠の森の社に祀られていた「御神体」または「社」そのものの事だと思われます。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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